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Land, der Chiemgau, das Chiemsee - Alpenland, das Ebersberger Grüne Land, die Region Inn-Salzach, die Landeshauptstadt München, das Münchner Umland, die Region Oberbayerns Städte, der Pfaffenwinkel, das Starnberger Fünf-Seen-Land, das Tölzer Land und die Zugspitz-Region. Die einzelnen Regionen übernehmen in einer großen Destination wie Oberbayern eine wichtige Zwischenstufe für Marketing und Informationsbelange. Vorgänger Der Dachverband des oberbayerischen Tourismus war der Tourismusverband München-Oberbayern e.V. (TVMO).
Tourismus Oberbayern München by DaxBichler, u.a. () [WPD17/T49/57219]
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er auf 15 Scorerpunkte, doch international machte er bei der U20-Weltmeisterschaft im Dezember 2008 auf sich aufmerksam. Obwohl er der drittjüngste Spieler im Kader der slowakischen Auswahl war, avancierte er zum besten Spieler seines Teams, das am Ende den vierten Platz belegt. Mit sieben Treffern und vier Vorlagen beendete er das Turnier als fünftbester Scorer und drittbester Torjäger. Ein halbes Jahr später wurde er im NHL Entry Draft 2009 von den Detroit Red Wings
Tomáš Tatar by Hephaion, u.a. () [WPD17/T49/56087]
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Familie des Ehemannes schickte. Händler und Seefahrer adaptierten die Truhen zur Aufbewahrung ihrer Aufzeichnungen (Choba-Tansu). Um diese Truhen auf ihren Reisen zu schützen, wurden die gefährdeten Stellen mit Eisen beschlagen - ein Stilmittel, das Verbreitung fand: Um Kunden und Besucher zu beeindrucken, erhielten die Truhen immer mehr und kunstvollere Ornamente. Tansu für Küchenutensilien und Essbesteck (Mizuya-Tansu) und Kaidan-Tansu (sog. „Treppen-Schränke“ zum Aufstieg aufs Dach) waren
Tansu by Aka, u.a. () [WPD17/T51/84494]
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seinem Haus wird Ford von Staatsanwalt und Sheriff mit der noch lebenden Joyce konfrontiert. Bevor jemand eingreifen kann, sticht Lou mit einem Messer auf Joyce ein. Die daraufhin abgegebenen Schüsse des Sheriffs entzünden das Benzin, das Lou zuvor im ganzen Haus verteilt hat. Der Film endet mit einer Einstellung des explodierenden Hauses. Kritiken Der Film erhielt aufgrund der sehr realistisch dargestellten Gewaltszenen überwiegend negative Kritiken. Joachim Kurz von kino-zeit.de schließt seine Kritik mit
The Killer Inside Me by 2A02:810B:780:330:3068:2D12:14CE:C5C8, u.a. () [WPD17/T51/81302]
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. Sie ist die einzige bekannte Art der Gattung Talpanas. Die wissenschaftliche Erstbeschreibung erfolgte im November 2009 durch Storrs L. Olson und Helen F. James im Journal Zootaxa. Die Art ist nur von subfossilem Material bekannt, das in der Makauwahi-Höhle im Māhāʻulepū Valley auf Kauaʻi zu Tage gefördert wurde. Das Alter der Knochen wird auf die Zeit von 4050 v. Chr. (6000 yBP) geschätzt. Etymologie Der Gattungsname „Talpanas“ leitet sich von
Talpanas lippa by Melly42, u.a. () [WPD17/T51/86680]
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The Maple Leaf Forever ist ein kanadisches patriotisches Lied, das von Alexander Muir (1830–1906), einem in der Kindheit aus Lanark, Schottland eingewanderten Schuldirektor im Jahr 1867, dem Jahr der Gründung des Bundesstaates Kanada, geschrieben wurde, nachdem er in der Schlacht von Ridgeway gegen
The Maple Leaf Forever by Invisigoth67, u.a. () [WPD17/T51/85508]
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, Und reichlich Raum vorhanden: Und möge dieser Bund von Liebe unser sein Den Zwietracht nicht auflösen kann, Und blühe grün über der Freiheits Heim Das Ahornblatt für immer (Refrain) Auf das selige England, das weit bekanntes Land Möge der liebe Himmel süß lächeln Gott segne das alte Schottland für alle Zeit Und Irlands smaragdgrüne Insel! Und schwelle an das Lied laut wie auch lang Bis die Felsen und der Wald beben Gott schütze
The Maple Leaf Forever by Invisigoth67, u.a. () [WPD17/T51/85508]
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(tib. sgrung-pa), die Bewahrer der Liedtradition auf und versetzen sich bei ihrem Vortrag in Trance. Wiederum wird der Ablauf in Form von Frage und Antwort vorangebracht. Der Barde wird zu einem Medium, durch das die Götter und Helden des Epos sprechen, er gelangt zu ihnen auf seinem Reittier, das durch kurze, rta („Pferd“) genannte Melodieteile angedeutet wird. Die Erzählung selbst wird in schnellem Tempo in Prosaform
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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Trance. Wiederum wird der Ablauf in Form von Frage und Antwort vorangebracht. Der Barde wird zu einem Medium, durch das die Götter und Helden des Epos sprechen, er gelangt zu ihnen auf seinem Reittier, das durch kurze, rta („Pferd“) genannte Melodieteile angedeutet wird. Die Erzählung selbst wird in schnellem Tempo in Prosaform vermittelt. Die tibetische Tradition der Gesar-Gesänge wird außer in dem Autonomen Gebiet Tibet auch in den
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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Baltistan (Pakistan) gepflegt. Zu den Volksmusikinstrumenten gehören eine drei-, vier- oder sechssaitige Geige mit Pferde- oder Drachenkopf und langem Hals (sgra-snyan oder k'o-pong), die von wandernden Bettelmusikanten gespielt wird, das Hackbrett rgyud-mang, verschiedene Schnabelflöten (gling-bu) aus Bambus und in Osttibet Bambusmaultrommeln (k'a-pi). Mit diesen Instrumenten werden auch die beiden jahrhundertealten Tanzmusikstile Nangma und Toeshey aufgeführt. Kleine Instrumentalensembles in den Städten bestehen
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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der Nähe des Klosters Gongkar Chöde, 1938]] Ache lhamo (tib.: a lce lha mo, wobei lhamo mit „weibliche Gottheit“ übersetzt wird) ist ein operettenhaftes, heute säkulares Volkstheater mit Maskenkostümen, das ursprünglich Inhalte des tibetischen Buddhismus, des Bön-Glaubens und der Geschichte Tibets auf unterhaltsame Weise vermitteln sollte. Es wurde vom tibetischen Heiligen Thangtong Gyalpo (um 1385–1464) in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts gegründet. Er ließ
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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Drehungen um die eigene Achse entlang einer Kreuslinie den Höhepunkt erreichen. Die Charaktere sind teilweise maskiert, ansonsten geben sie sich durch Pantomime und bestimmte Handbewegungen zu erkennen. In vielen Aufführungen kommt ein weibliches Wesen vor, das auf einem Flug in den Himmel verschwindet. Dargestellt wird dies durch einen männlichen Darsteller, der von einem Stuhl springt und dabei mit einem weißen Tuch wedelt. Möglicherweise basiert die Szene auf der symbolischen Darstellung eines Schamanenflugs in
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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Mitte stehenden Altar gegenüber. Das geistliche Oberhaupt nimmt in der Nähe des Altars Platz. Ein besonderer Gesangsstil sind die in den 1970er Jahren im westlichen Kulturkreis bekannt gewordenen polyphonen Gesänge der Mönche des Tantra-Colleges von Gyütö, das zu einem Kloster des Gelug-Ordens gehört. Der Gesang geht der Überlieferung nach auf den Mönch Tsongkhapa im 15. Jahrhundert zurück, dessen Lehrtradition seither in dem 1474 in Tibet gegründeten Kloster gepflegt wird. 1959 flohen die Mönche ins
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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Blasinstrumenten dung gehört die Knochentrompete rkang-dung (auch rkang-gling). aus einem menschlichen Oberschenkelknochen. Sie wird wie alle Blasinstrumente im Orchester paarweise gespielt und kommt im Bdud kyi gcod-yul-Ritual zum Einsatz, ein Angst einflößendes Opferritual, das gemäß der Weisheitslehre des Prajnaparamita zur Einsicht in die Welt als Trugbild verhelfen soll. Häufig benutzen die Mönche alternativ aus Kupfer und Silber gefertigte und aufwendig verzierte Exemplare, die dbang dung genannt werden. [[Datei:Conch-shell
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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verschieden lange Naturtrompeten aus Metall, deren größte die bis zu 4,5 Meter lange dung-chen ist. Sie wird aus drei konisch zulaufenden geraden Röhren einer Kupferlegierung zusammengesetzt und endet in einem Schalltrichter. Bei dem Doppelrohrblattinstrument rGya-gling, das zum asiatischen Surnay-Typ gehört und der chinesischen Oboe suona ähnelt, besteht der Korpus aus Holz und hat etwa sieben Grifflöcher. Der Schallbecher und das Mundstück aus Messing oder Kupfer sind aufgesteckt. Die Trommeln und Blasinstrumente werden nicht
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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chinesischen Kulturrevolution wurde die Ausübung der Klosterrituale in Tibet stark eingeschränkt. Die seither von tibetischen Exilgemeinden, die als Bewahrer der Tradition auftreten, praktizierte traditionelle Musik hat neben ihrer jahrhundertealten religiösen Bedeutung die neue politische Aufgabe, das nationale Selbstbewusstsein der Tibeter zu stärken und die kulturelle Eigenständigkeit gegenüber der als solche empfundenen chinesischen Besatzung ihres Heimatlandes zu demonstrieren. Musik als Teil der tibetischen Kultur ist in die politische Auseinandersetzung um die „Befreiung Tibets“ eingebunden
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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der tibetischen Kultur ist in die politische Auseinandersetzung um die „Befreiung Tibets“ eingebunden. Die erste, vom Dalai Lama 1959 im indischen Exil eingerichtete Kultureinrichtung war das Tibetan Institute of Performing Arts (TIPA), das durch weltweite Konzerttourneen tibetischer Musiker bald Leitmedium für die „echte“ tibetische Kultur wurde und den Anspruch auf Authentizität erhob. Im Gegenzug rüstete die chinesische Regierung tibetische Musikgruppen für Konzerte und Plattenaufnahmen. Tibetische Kultur war besonders für
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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und neue Ideen weit verbreiten. Auch unter den veränderten gesellschaftlichen Verhältnissen bilden Lieder ein demokratisches Mittel der Verständigung, wobei sich die einst buddhistischen Inhalte der mgur-Liedgattung in eher politische Texte verwandelten. Die Tradition der mgur, das kollektive Leiden und Erzählungen von Heldenmut in Liedern zu verarbeiten, scheint innerhalb der heutigen tibetischen Gesellschaft für eine Aktualisierung besonders geeignet. Manche tibetische Lieder haben eine versteckte politische Bedeutung. Literatur Wolfgang Hauptfleisch: Tibet, Bhutan,
Tibetische Musik by Bertramz, u.a. () [WPD17/T51/59877]
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führt durch die Straßen des Basars von Esna. Tempelanlage mini|links|Ursprünglicher Tempelplan Die ursprüngliche Anlage des Chnum-Tempels von Esna umfasste neben dem erhaltenen Pronaos einen sich diesem anschließenden, mit sechs Säulen ausgestatteten Säulensaal, das dahinter befindliche Heiligtum und eine mit Reliefs geschmückte Umfassungsmauer. Von der Struktur her ähnelte der Bau den Tempeln von Edfu und Dendera. Der Wegfall der südwestlichen ptolemäischen Gebäudeteile macht den Chnum-Tempel heute zu einem Torso. Nur wenige
Tempel von Esna by MartinRenneke, u.a. () [WPD17/T51/78597]
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. Die nur halb so hohe Mauer des in der Vergangenheit an den Pronaos angrenzenden Säulensaals des Tempels ist in den überproportional großen römischen Vorbau integriert. Hier befinden sich drei Öffnungen in der Gebäudewand. Die mittlere, das ptolemäische Portal, führte ins Innere des Tempels zum Heiligtum. Die beiden seitlichen Öffnungen waren Türen zum umlaufenden Gang um das eigentliche Tempelhaus. Die Reliefdarstellungen um diese beiden Türen herum stammen aus der Zeit des Kaisers Mark Aurel
Tempel von Esna by MartinRenneke, u.a. () [WPD17/T51/78597]
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Domitian nach Art der Pharaonen vor den Göttern Chnum und Menhit eine Gruppe von Feinden Ägyptens. Er hält diese dabei an den Haarbüscheln. Der Tempelherr Chnum überreicht dem von einem Löwen begleiteten Herrscher hierzu ein Krummschwert, das Chepesch . Menhit begleitet die Szene hinter Chnum mit erhobener Hand, während sie in der anderen das Lebenszeichen Anch hält. Die nordwestliche Pronaoswand zeigt die gleiche Szenerie der Erschlagung der Gegner, nur spiegelverkehrt. Hier ist es
Tempel von Esna by MartinRenneke, u.a. () [WPD17/T51/78597]
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, Geta, Severus Alexander, Philippus Arabs und Decius aufgeführt. Ein Relief, datiert Mitte des 3. Jahrhunderts, zeigt Decius mit der unterägyptischen Krone, wie er Chnum in Menschen- und Widdergestalt eine Töpferscheibe reicht, das Symbol des Schöpfergottes Chnum. Es ist das zeitlich gesehen letzte erhaltene Tempelrelief des altägyptischen Tempels von Esna. Esna Tempel 06.jpg|Blick zur Nordwestwand SFEC EGYPT ESNA 2006-012.JPG|Säulengang Esna Tempel 20.jpg|Hintere Portalwand SFEC EGYPT
Tempel von Esna by MartinRenneke, u.a. () [WPD17/T51/78597]
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ESNA 2006-009.JPG|Säulenkapitell Altägyptische Tempelfeste in Esna Zwei der wichtigsten Esna-Tempelfeste fanden zu Ehren von Neith und Chnum statt. Das Neith-Fest wurde am 13. Ipip als weibliches Pendant des Chnum-Festes „Festsetzen der Töpferscheibe“ ausgerichtet, das in Esna zeitgleich mit dem Dendera-Fest „Erheben des Himmels für Ptah“ am ersten Tag des Mondkalenders im Monat Pa-en-Amenhotep gefeiert wurde. Gründe hierfür sind in der speziellen Bedeutung des Chnum und der Neith in Esna zu sehen
Tempel von Esna by MartinRenneke, u.a. () [WPD17/T51/78597]
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Gottheiten, insbesondere von Osiris mit anschließendem Auszug zum Abaton und Prozession der Isis. Monat Ka-her-ka: Mehrere Prozessionen des Heka und der Nebtu, in welche unter anderem das Tanzfest des Schu-Chnum mit Menhit-Nebtu eingebettet war, das auf den mythologischen Themenkomplex von der Heimkehr des Sonnenauges Bezug nahm. Der Charakter aller im Monat Ka-her-ka begangenen Prozessionen war auf die Inhalte Geburt und Wiedergeburt ausgerichtet. Die weiteren Esna-Prozessionen orientierten sich inhaltlich an dem vom 29. bis
Tempel von Esna by MartinRenneke, u.a. () [WPD17/T51/78597]
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, was er bis zu seinem Lebensende blieb. 1520 legte er in Schwäbisch Gmünd eine der Lorcher vergleichbare Gottesdienstordnung mit Jahrtagsverzeichnis und kleiner Pfarrerliste an sowie das 28 Blatt umfassende "Handbuch der Dekane von Lorch", das sich im Stadtarchiv Schwäbisch Gmünd befindet. In diesen Büchern hinterließ er seine Devise: "Si vis scire, qualis es / Quales amas, talis es" (Willst du wissen, wer du bist, sag mir
Thomas Köllin by Historiograf, u.a. () [WPD17/T51/88890]