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hauptsächlich aus der Region um den Harz. Die Funde werden überwiegend dem klassischen Wollnashorn Coelodonta antiquitatis zugewiesen, das Material aus dieser Zeit ist jedoch spärlich und beschränkt sich auf einzelne Zahnreste und Knochenfragmente; lediglich ein fast vollständiger
Wollnashorn by DagdaMor, u.a. () [WPD17/W00/89915]
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Dicerorhinus gehört zu dieser Gruppe auch Stephanorhinus (vereinzelt auch Brandtorhinus genannt), dessen beide letzten Vertreter, das Waldnashorn (Stephanorhinus kirchbergensis) und das Steppennashorn (Stephanorhinus hemitoechus), ebenfalls im Mittel- und Jungpleistozän, aber
Wollnashorn by DagdaMor, u.a. () [WPD17/W00/89915]
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Funden aus dem Nihewan-Becken (Provinz Hebei, China) ein, ohne dass diese Bezeichnung anerkannt wurde, das Gleiche gilt für die von Chow B. S. 1978 erfolgte homonyme Benennung. Jedoch wurde später darauf hingewiesen, dass
Wollnashorn by DagdaMor, u.a. () [WPD17/W00/89915]
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weite Landstriche, in denen sich die Siedler billiges Land erhofften (gesetzlich abgesichert durch den Homestead Act, das Heimstättengesetz von 1862), um sich mit landwirtschaftlicher Arbeit als Farmer (Ackerbauern) oder Rancher (Viehzüchter mit
Wilder Westen by Richard Zsigmondy, u.a. () [WPD17/W01/01426]
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mit dem Kalifornischen Goldrausch das bis dahin größte „Goldfieber“ in der Geschichte der Vereinigten Staaten aus, das die Trecks nach Westen deutlich anschwellen ließ. Die neue Religionsgemeinschaft der Mormonen ließ sich ab 1846 im heutigen Utah
Wilder Westen by Richard Zsigmondy, u.a. () [WPD17/W01/01426]
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So rückten sie die Veränderung der Indianerpolitik stärker in den Mittelpunkt. Mit dem Homestead Act von 1862, das praktisch alles Indianerland an Siedler gab, hatte sich die Regierung mehr und mehr von der bis dahin von Verhandlungen
Wilder Westen by Richard Zsigmondy, u.a. () [WPD17/W01/01426]
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Außenwelt stehen. Damit ist das rein erkennende Subjekt überwunden: „In den Adern des erkennenden Subjekts, das Locke, Hume und Kant konstruieren, rinnt nicht wirkliches Blut, sondern der verdünnte Saft von Vernunft als bloßer
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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Erklärung der Erkenntnis […] zugrunde zu legen.“ Die durch Descartes aufgekommene Idee eines Subjekts, das sich erst der Außenwelt versichern müsste, weist Dilthey durch den Hinweis auf das Erleben als Grundstruktur jeglicher Realität zurück
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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“ (1910) ein anderes Schema zur Erläuterung der Geisteswissenschaften (Erleben, Ausdruck, Verstehen), das weniger von der Abgrenzung gegen die Naturwissenschaften motiviert ist als aus dem Gegenstand aller Geisteswissenschaften selber. Hermeneutik Allgemein versteht
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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nur im Sinnzusammenhang verständlich. Nun ergibt sich für die Hermeneutik laut Dilthey folgendes Problem: Im Versuch, das Einzelne durch seinen Zusammenhang mit dem Ganzen zu verstehen, wird vorausgesetzt, dass dieses Ganze schon bekannt ist.
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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Ganzen erschlossen werden. Es ergibt sich also ein Zirkel: Das Einzelne erschließt sich aus dem Ganzen, das Ganze aus dem Einzelnen. Dieses Problem - der sog. hermeneutische Zirkel - war im Bereich der Philologie bereits von
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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bedarf stets einer subjektiven Manifestation. Trotz dieser Subjektivität hat der Geist allerdings übersubjektiven Charakter; denn etwas, das im historischen Prozess gewachsen ist, steht nicht in der Verfügungsgewalt des einzelnen Subjekts. (Kein Mensch bringt allein
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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untersucht der Geisteswissenschaftler nicht nur die Person Bismarck, sondern auch die Lage und Bedingung eines preußischen Staates, das damals aktuelle politische Geschehen und wie dies auf Bismarcks Haltung und Handlungen zurückwirkt. Um Bismarck also letztendlich zu verstehen
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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Erlebnis seinen Gehalt abzugewinnen, sich ihm ganz hinzugeben, als wäre kein System von Philosophie oder Glaube, das Menschen binden könnte.“ Weltanschauungslehre Nach dem Ende der Metaphysik Dilthey sah sich 1887 vor den „Trümmern der
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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19. und das kommende 20. Jahrhundert geprägt durch einen sich aus den positiven Wissenschaften erhebenden „Wirklichkeitssinn“, das Bewusstsein von der Veränderbarkeit gesellschaftlicher und sozialer Strukturen und einen zur Allgemeingültigkeit der Wissenschaften in krassem Widerspruch stehenden weltanschaulichen und
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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verselbständigten Abstraktionen führen zu unauflösbaren Antinomien. Indem die Philosophie zugleich Rechenschaft über ihr Vorgehen gibt, versucht sie das von ihr entwickelte System zur Allgemeingültigkeit zu erheben. Die Reflexion ihres eigenen Vorgehens hat jedoch eine innere Gesetzmäßigkeit,
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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. Diese Grundstimmung findet sich auch in den philosophischen Systemen wieder. Dilthey sah in ihr sogar dasjenige, das die Systeme wesentlich „am Leben hält“: „[E]in System ist eine Art von lebendigem
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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zur Geschichte des deutschen Geistes. Leibniz und sein Zeitalter, Friedrich der Grosse und die deutsche Aufklärung, das achtzehnte Jahrhundert und die geschichtliche Welt (Digitalisat) Vom Anfang des geschichtlichen Bewusstseins. Jugendaufsätze und Erinnerungen (Digitalisat
Wilhelm Dilthey by Holmium, u.a. () [WPD17/W00/89036]
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der BR sich aus der Übertragung der Erstausstrahlung im Fernsehen ausschaltete, da die Sendeanstalt der Überzeugung war, das Thema des Films, Homosexualität, sei nicht für ihr Publikum geeignet. Als der Film kurz darauf offiziell im
Wolfgang Petersen by FNBot, u.a. () [WPD17/W01/04644]
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wirtschaftliche Organisation von ethnischen Gruppen und indigenen Völkern und ihre Versorgung mit Gütern und Leistungen; sie versucht, das wirtschaftliche Verhalten der Menschen mithilfe volkswirtschaftlicher sowie anthropologischer Methoden und Theorien zu erklären. Allgemein werden die Zusammenhänge von gesellschaftlichen
Wirtschaftsethnologie by Invisigoth67, u.a. () [WPD17/W01/02551]
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Hauptparadigmen: Formalismus, Substantivismus und Kulturalismus. Formalismus Das formalistische Modell ist dasjenige Modell in der Wirtschaftsethnologie, das die engste Verbindung zur Neoklassischen Theorie aufweist. Es definiert Wirtschaftswissenschaft als die Untersuchung von Nutzenmaximierung unter Bedingungen der Knappheit
Wirtschaftsethnologie by Invisigoth67, u.a. () [WPD17/W01/02551]
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rationalen Verhaltens unter bestimmten kulturellen oder zwischenmenschlichen Beschränkungen. Formalisten wie Raymond Firth und Harold K. Schneider behaupten, das neoklassische Wirtschaftsmodell könne auf jede Gesellschaft angewendet werden, wenn die nötigen Anpassungen vorgenommen werden würden. Sie sprechen den
Wirtschaftsethnologie by Invisigoth67, u.a. () [WPD17/W01/02551]
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Ziele sind. Sie beziehen sich nicht nur auf wirtschaftlichen Nutzen oder finanziellen Vorteil, sondern auf alles, das vom Individuum geschätzt wird - ob Freizeit, Solidarität oder Prestige. Die Rolle der Anthropologen unter diesen Prämissen wäre
Wirtschaftsethnologie by Invisigoth67, u.a. () [WPD17/W01/02551]
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der Wirtschaft und auf westlicher Wirtschafts-Terminologie basieren, und ihrer willkürlichen Anwendung auf alle Gesellschaften sollten Anthropologen versuchen, das „lokale Modell“ zu verstehen. In seiner Arbeit zu Lebensunterhaltsstrategien versucht Gudeman, die Konstruktion der Wirtschaft aus
Wirtschaftsethnologie by Invisigoth67, u.a. () [WPD17/W01/02551]
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, dass Substantivismus die Bedeutung sozialer Institutionen in Wirtschaftsprozessen zu Recht betont, sieht Gudeman jedes abgeleitete Modell, das für sich universelle Gültigkeit beansprucht, als ethnozentrisch und im Wesentlichen tautologisch. Aus seiner Perspektive modellieren all diese Sichtweisen
Wirtschaftsethnologie by Invisigoth67, u.a. () [WPD17/W01/02551]